得癌症是神的惩罚吗？

文 / 洪存正

已乘春光展绿荫，仍邪冷气逼人心。
阴云近日凝窗外，恙痛无端骨间侵。
蕉面恹恹茶不问，忧思渺渺榻难寻。
浮云顿觉没滋味，悄换昏昏泪俩痕。

　　这一首七律，作者不知何许人。但是癌症病人读来，颇觉得似曾相识，好像在说自己化疗期间的心情。莫非作者也是癌症病人？
　　很多人刚听到自己得了癌症，第一个兴起的问号经常是：「怎麽会是我呢？」
　　跟着第一个问号之後，立即出现的念头，往往是：「我做错什麽事吗？」有信仰的人会自问：「我得癌症，是神在惩罚我吗？」

中国历代帝王平均寿命38岁

　　根据统计，中国历代235个帝王中，寿命在20岁以下的有28人；20～40岁的83人；40 ～60 岁的有77人；60～80岁的有36人；寿命在80岁以上的只有5人。除了11个人活了多大岁数已无法考证外，235个帝王平均寿命为39 虚岁，按现在的周岁法计算还不到38岁。
　　中国皇帝集荣华富贵、世间权柄於一身，不能不说是神的祝福吧！如果说长寿也是神的祝福，拥有优越生活条件和优良医疗保健条件的帝王并不长寿，是因为这些帝王都是忘八蛋，不走礼门义路而开罪於神吗？帝王们做了几千年长生不老的美梦，到头却连普通人应当达到的寿命都没活到，这是自作的孽呢？还是天意？

无辜的人，有谁灭亡；
正直的人，在何处剪除？

　　没事儿生场小病，引来朋党前来安慰，倒也是社交美事；但是一病而不起，饮食无味，倦於言词，那就不是开玩笑了。生重病是神在惩罚吗？这种反应，再自然不过了，上古就已经存在了。
　　《圣经》旧约记载约伯的故事，当他在病痛中，他的三位朋友去慰问他，其中一个朋友问约伯：「请你追想，无辜的人，有谁灭亡；正直的人，在何处剪除？」(伯四7)。这个问话正表达了那时代的信念──他们相信人遭遇病痛，完全是因为他过去曾犯了罪。
　　这种对疾病的观念，也流行於主耶稣在世时的世代中。有一次，门徒为了一位生来是瞎眼的人，问主耶稣说：「这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？还是他的父母呢？」(约九2)。像这一类对疾病的观念，仍然流行於今天。
　　对於上述门徒的问题，主耶稣明确地否定了罪是人患病的唯一原因。祂回答说：「不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪」(约九3)。主耶稣很清楚地指出，有一些病痛完全与罪或品德无关。

旧约：疾病从犯罪违背神而来

　　基督教认为，疾病临到个人的身上有的从罪恶来；有的则不是从罪恶来的。
　　在旧约里神的诫命这样说：「耶和华因你行恶离弃祂…必使瘟疫贴在你身上…要用痨病、热病、火症、疟疾…攻击你」(申廿八20~22)。这话明显的给我们看见，旧约指出，有许多的疾病，确实是从犯罪违背神而来的。到了新约，我们还是看见，有的人生病，是因为犯罪。主耶稣在医治那个瘫子之前，先赦免了他的罪(可二5)。保罗告诉我们说，在哥林多教会中，有人吃主的饼、喝主的杯，不分辨是主的身体，「因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少」(林前十一29~30)。可见得罪主，乃是他们生病的原因。
　　罪恶，的确是疾病的主要根源，不论是骄傲、嫉妒、贪婪、疑惑、仇恨、忿怒等情欲之事，都能诱发严重的疾病。

撒旦是疾病的创始者，用病痛来攻击爱主的人

　　另外，在圣经里，有许多身体上的疾病，明显的是出於撒旦的攻击。主耶稣斥责彼得岳母的热病(路四39)，乃是斥责热病背後的撒旦。在马可九章里，一个又聋又哑的孩子被带到主面前，主斥责那附在他身上的污鬼，可见这一个孩子的聋和哑，是被鬼附的现象，而不是普通的疾病。又如主耶稣曾指着一个驼背十八年的女人说，她被撒旦捆绑了十八年(路十三16)。保罗也提到肉体中的刺，他形容那是出於撒旦差役的攻击(林後十二7~10)。
　　撒旦是疾病的创始者，爱主的人乃是撒旦的眼中钉，撒旦总是千方百计的攻击他，在他的身上总是有许许多多的难处。约伯这人，圣经说他是个完全、正直、敬畏神，远离恶事的好人。但撒旦就是要找寻约伯这样的好人，做为攻击的物件。但末了，约伯受苦之後，神却加倍祝福他，这是我们最大的激励，知道神是不偏待人的。

与神的自然律不符，自然会病

　　神制定了一些自然界的定律来管理祂所创造的宇宙。假如我们的生活与这些定律协调，一切就顺利发展；假如我们违反它们，我们就受痛苦。例如：饮食不节、营养不够、睡眠不足、生活没有规律、操劳过度、情绪失衡(不安、沮丧、烦躁、紧张、焦灼、忧郁、孤僻、激动、怨怼、愤怒)，这都与神的自然律不符，自然会病。
　　有时候，神使人患病有祂更高的旨意。「你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓」(赛四十1)。世上充满了需要安慰的人，可是如果你要作一个安慰使者，你自己必须受过训练，否则不足胜任。「这病不至於死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀」(约十一4)。神的爱，有时不是叫我们活泼健康，祂却是叫我们病了。可是我们的一病，上至神的荣耀，下至圣徒的造就，都发生了密切的关系。「你所爱的人病了」，病了与好了，都一样表显神的爱。
　　信徒有时患病，乃是出於神管教的手。虽然这个「出於神的管教」的说法，与「出於神的审判」有相似之处，但是神管教我们的目的，并非为惩罚我们，而是要使我们得到益处，叫我们与神更亲近。
　　「神的恩惠是为困苦人豫备的」(诗六十八10)神常以疾病为手段，领人归向祂、认识祂、倚靠祂；人在平安稳妥的时候，总是不需要神，不相信神。惟有当人落在苦难中时，神的恩典才更显得实在，疾病虽不是神为我们预备的，但人有时逼使神不得不借着疾病来得着我们。

人可依上帝的法则祈求而蒙恩

　　在犹太教一基督教神学传统中，命运问题半是字面的；半是实际的。字面问题涉及的是「命运」这个词和上帝的意志、神意、前定有何种联系。解决了字面问题，还有「上帝的意志和人类自由的关系」这个实际问题。换句话说，人可以在自由意识下，依上帝应许的法则祈求而蒙恩。
　　耶稣在最後的晚餐那一夜，给门徒宝贵的祷告应许，也就是给那些遵守祂诫命的人：「你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。」（约十四15～16）；「凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你若遵守我的命令，就常在我的爱里。」（约十五7，10）耶稣在最後的晚餐席上，祂七次重复祂的应许：「要住在我里面，奉我的名祷告。」「你要信靠我。」「你向我求什麽，我必应允你。」

神借命运把事物连接到所属的秩序

　　还有大家最熟悉的诗篇23篇：「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边…我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我…」
　　既然「命运」这个词一向所指的东西无关乎上帝或意志而被决定的，奥古斯丁认为基督徒最好不要使用这个词，若要指称上帝所意欲之事，不妨使用「神意」或「前定」。不过阿奎那保留了。「命运」这个词，他只用它来指「仲介原因」使得「某些结果得以产生」。
　　阿奎那曾引用波伊提乌的定义说，「命运深深藏在可变易事物的本性之中， 神意借命运把每一事物连接到它所属的秩序之中」。这麽说来，命运和神意不是一回事，而是从属於神意的。

众生如病人：佛教认为世人都是病人

　　佛教怎麽看人的生病呢？事实上，佛教认为世上的人都是病人，所谓「众生如病人」是也，只是生什麽病？病得重或病得轻的区别。佛教认为众生无不是病，只要还未达到完全的健康状态--成佛，这就说是生病，因之，心生烦恼、恐惧、嫉妒、瞋恨、贪求，无不是病，然而，其更严重者，让这些负面的情绪占据心灵，即是心魔作病，小则情绪失控，大则精神分裂。魔所作病，比较接近是内在的心魔所作。
　　《摩诃止观》说：「四大是身病，三毒是心病」。佛陀经常以「法疗」治众生贪瞋痴的疾病，因此，经典中喻「佛为医师，法为药方，僧为看护，众生如病人」。这麽说，佛教可以说是医学的宗教，是治疗人生各式各样的疾苦。
　　佛教病因论说：「病起因缘有六：一四大不顺故病；二饮食不节故病；三坐禅不调故病；四鬼神得便；五魔所为；六业起故病。」这里说的人身有四病，「四大不顺，一者地，二者水，三者火，四者风。风增气起，火增热起，水增寒起，土增力起。本从是四病，起四百四病，土属鼻，水属口，火属眼，风属耳。「凡四大之身生病，悉由多食所起，或由劳力而发。」，比如感冒、发烧、中暑等病症，皆可谓四大不调引起。（未完，待续）